弃儒为见儒多误，学道缘吾道化贤。
且把功名权架阁，抱琴随我去修仙。
白玉蟾（一一九四～？），本名葛长庚，因继雷州白氏爲后，改今名。字白叟、以閲、衆甫，号海琼子、海南翁、琼山道人、蠙菴、武夷散人、神霄散吏、紫清真人，闽清（今属福建）人，生于琼山（今属海南）。师事陈楠学道，遍歷名山。宁宗嘉定中诏赴阙，命馆太乙宫，赐号紫清明道真人（明嘉靖《建宁府志》卷二一）。全真教尊爲南五祖之一。有《海琼集》、《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》等，由其徒彭耜合纂爲《海琼玉蟾先生文集》四十卷。事见本集卷首彭耜《海琼玉蟾先生事实》。 白玉蟾诗，以明正统?仙重编《海琼玉蟾先生文集》六卷、续集二卷爲底本。校以影印《道藏》本《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》（简称上清集、武夷集、玉隆集），明万历蓝格钞《海琼白真人文集》（简称明钞本，藏北京大学图书馆），刘双松安正堂刊《新刻琼琯白先生集》（简称刘本），清干隆刊《宋海琼白真人诗文全集》（简称干隆本）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编爲一卷。
《赠葆元》是宋代文人白玉蟾的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
弃儒为见儒多误，
学道缘吾道化贤。
且把功名权架阁，
抱琴随我去修仙。
诗意：
这首诗表达了白玉蟾对儒学的抛弃和追求道教修仙的决心。他认为执着于儒学的人往往会被误导，而自己追求道教修行，将个人的修行与道德观念融为一体。他决定抛弃功名利禄，将儒学的权威置于一旁，带着琴，追随自己的心愿去修炼成仙。
赏析：
这首诗表达了作者对传统儒学的批判和对道教修仙的向往。白玉蟾认为儒学的学习会让人迷失方向，难以真正实现个人的修行和追求。因此，他选择了抛弃儒学，将个人的道德修养与修行相结合，寻求心灵的升华和超脱。
诗中的"抱琴随我去修仙"表达了诗人对自由自在的追求。琴在古代文人士大夫中常被视为表达情感和追求艺术境界的象征，诗人将琴作为修仙的伴侣，强调了他选择修行道教的决心和追求个人自由的渴望。
整首诗流露出一种追求超越尘世的境界，表达了诗人对传统价值观的反思和对个人修行的独立追求。这种超脱世俗的情怀在宋代文人中颇为常见，同时也反映了当时社会风气的某种变迁。该诗以简洁明了的语言表达了作者的观念，具有一定的思想性和感染力。
发底青青无限春。落红飞雪谩纷纷。黄花也伴秋光老，何事尊前见在身。书万卷，笔如神。眼看同辈上青云。个中不许儿童会，只恐功名更逼人。
接石为槽绕画檐，清风爽气坐来添。恰从天外为飞瀑，又向人间作水帘。
久不在城市，少留心怅然。幽芳可揽结，伫子饮云泉。
自叹平生老道涂，不堪泥雨又驱车。鹭鹚第一清高底，拂晓溪中有干无。
彼鼠侵我厨，纵狸授粱肉。鼠虽为君却，狸食自须足。冀雪大国耻，翻是大国辱。膻腥逼绮罗，砖瓦杂珠玉。登楼非骋望，目笑是心哭。何意天乐中，至今奏胡曲。官军收洛阳，家住洛阳里。夫婿与兄弟，目前见伤死。吞声不许哭，还遣衣罗绮。上马随匈奴，数秋黄尘里。生为名家女，死作
云长不绝旧君情，元直终随老母行。立效报公何感慨，指心辞主更分明。三方本以兵攻战，一士能为国重轻。多谢曹刘存大度，任教忠孝得成名。