骨气清冷无片尘，即应僧可是前身。
诗因缘解堪呈佛，棋与禅通可悟人。
扫地就凉松日少，煮茶消困石泉新。
不能来住城中寺，去买青山约我邻。
徐照（？～一二一一），字道晖，一字灵晖，自号山民，永嘉（今浙江温州）人。工诗，与同郡徐玑（灵渊）、翁卷（灵舒）、赵师秀（灵秀）并称“永嘉四灵”。生平未仕，以诗游士大夫间，行迹遍及今湖南、江西、江苏、四川等地。宁宗嘉定四年卒。有《山民集》（《瀛奎律髓》卷二○），已佚。有《四灵诗集·徐照集》、《芳兰轩集》传世。事见《水心文集》卷一七《徐道晖墓志铭》。 徐照诗，以一九二五年南陵徐乃昌据毛晋影抄残宋本刻《永嘉四灵诗·徐道晖集》三卷本爲底本。校以一九二八年永嘉黄群《敬乡楼丛书》本（简称黄本）、明潘是仁刻《宋元四十三家集·芳兰轩诗集》五卷本（简称明本）、清顾修读画斋刻《南宋群贤小集·芳兰轩集》一卷本（简称顾本）等。新辑集外诗附于卷末。
《赠从善上人》是宋代徐照所作的一首诗词。这首诗词以清冷的骨气为主题，表达了诗人对于从善上人的赞赏和敬意。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
骨气清冷无片尘，
即应僧可是前身。
诗因缘解堪呈佛，
棋与禅通可悟人。
这首诗词开篇通过描绘清冷无尘的骨气，表达了诗人内心深处的纯净和高尚。接着，诗人将这种骨气与从善上人相联系，认为从善上人的前身即是具备这种清冷骨气的僧人。诗人进一步表达了他将自己的诗作献给佛教信仰的意愿，认为这样的作品能够表达出一种禅悟的境界，使人们得到启发和领悟。
扫地就凉松日少，
煮茶消困石泉新。
不能来住城中寺，
去买青山约我邻。
接下来的几句诗词，诗人以具体的景物描写展示了从善上人的清净和无欲的生活态度。扫地凉爽，松针不多，暗示从善上人的修行和清心静气。煮茶消困，指出从善上人通过煮茶来驱散困厄和疲惫，使心境焕然一新。诗人表示自己无法去城中寺庙与从善上人相会，但他愿意去买青山，与从善上人约定在那里相聚，表达了对从善上人的景仰和向往。
这首诗词通过对清冷骨气、从善上人以及禅悟人生的描绘，表达了诗人对于高尚品质和精神境界的追求和赞美。它以简洁而深刻的语言，将禅修的理念与人生哲学相结合，给人以启迪和思考。同时，通过景物描写和情感表达，使诗词更具意境和艺术感。
平林历历晓云迷，津堠将迎客棹西。千古兴亡泰伯国，一川经纬锹公堤。雨添柳色成蛾绿，春剩花香散麝脐。去去苕城知不远，摩挲老眼看山溪。
洛人好种花，唯我好种竹。所好虽不同，其心亦自足。花止十日红，竹能经岁绿。俱沾雨露恩，独无霜雪辱。
喜冰澌初泮，微和渐入、东郊时节。春消息，夜来顿觉，红梅数枝争发。玉溪仙馆，不是个、寻常标格。化工别与、一种风情，似匀点胭脂，染成香雪。重吟细阅。比繁杏夭桃，品格真别。只愁共、彩云易散，冷落谢池风月。凭谁向说。三弄处、龙吟休咽。大家留取，时倚阑干，闻有花堪折
白玉徒为洁，幽兰未谓芳。穷羞事令尹，疏不忘怀王。冤骨销寒渚，忠魂换旧乡。空余楚辞在，犹与日争光。
盘磴回廊古塔深，紫芝红药入云寻。晚吹箫管秋山里，引得獮猴出象林。
碧烟红雾漾人衣，宿雾苍苔石径危。风巧解吹松上曲，蝶娇频采脸边脂。同寻僻境思携手，暗指遥山学画眉。好把身心清净处，角冠霞帔事希夷。