藐姑容化三阴馆，句漏砂封六乙泥。
五练夜穷青玉枕，七明晨采碧云梯。
冠霞高把浮丘袂，握体深藏鬼谷奚。
知有山西驻龄药，何妨相赠一刀圭，
晏殊（九九一～一○五五），字同叔，抚州临川（今属江西）人。幼以神童着称，真宗景德二年（一○○五）十五岁时即赐同进士出身，初授秘书省正字，久之，擢翰林学士。仁宗天圣三年（一○二五）迁枢密副使，明道元年（一○三二）除参知政事，康定元年（一○四○）进枢密使，庆历二年（一○四二）加同平章事。先后出知应天、江宁、河南府，以及亳、陈、颍、许、永兴等州军。至和元年（一○五四）以疾归东京。二年卒，年六十五。謚元献。晏殊原有集，久佚。清胡亦堂辑《元献遗文》一卷，仅存诗六首。劳格辑《元献遗补编》（简称补编）三卷，其中诗两卷。一九一七年南城李之鼎将两书校订，勒爲一编，后附《元献遗文增辑》一卷，收入宜秋馆刊本《宋人集乙编》中。事见《欧阳文忠公集》卷二二《侍中晏公神道碑》，《宋史》卷三一一有传。 晏殊诗李氏刊本虽收辑最多，但凌乱丛杂。这次整理，在前人成果基础上重新补辑、编次，定爲三卷。其得之于《会稽掇英总集》等宋人着作者，爲第一卷；得之于宋蒲积中《古今岁时杂咏》者，（以北京大学图书馆藏清叶志诜抄本爲底本）爲第二卷；得之于元、明、清诸人着作者凡十八首，与辑出零句，合爲第三卷。
《赠会稽道士》是宋代晏殊创作的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
藐姑容化三阴馆，
句漏砂封六乙泥。
五练夜穷青玉枕，
七明晨采碧云梯。
冠霞高把浮丘袂，
握体深藏鬼谷奚。
知有山西驻龄药，
何妨相赠一刀圭。
诗意：
这首诗是晏殊写给会稽道士的赠诗。诗中描绘了道士在修炼过程中的种种神奇景象和功夫。诗人通过表现道士修行的奇妙场景，表达了对道士修行成果的赞美和敬意，同时也展示了自己对道家修炼之道的理解。
赏析：
这首诗词以对道士修行的景象进行描绘，展现了道家修炼之道的神秘与奇妙。以下是对诗中各句的解析：
藐姑容化三阴馆：
藐姑容指道士的法号，三阴馆指道士修行的地方。这一句描绘了道士修行的场景，暗示了修行的艰辛和神秘。
句漏砂封六乙泥：
句漏砂、六乙泥都是道士修行所用的材料。句漏砂是一种用来炼丹的材料，六乙泥则是制作符咒的材料。这一句表达了道士修行所需的各种材料和工具。
五练夜穷青玉枕：
五练指修行的五种功夫，夜穷指夜晚修炼到尽头。青玉枕指道士在修行过程中使用的枕头。这一句描绘了道士在夜晚修行到极致的情景。
七明晨采碧云梯：
七明指太阳升起之前的时刻，采碧云梯指道士在这个时刻采集天地精华。这一句表达了道士在清晨时刻采集灵气的行为。
冠霞高把浮丘袂：
冠霞高指道士头戴冠冕，把浮丘袂指道士衣袖在高处舞动。这一句描绘了道士修行时的仪态和动作。
握体深藏鬼谷奚：
握体指掌握身体的修行方法，深藏鬼谷奚指掌握了深奥的修行技巧。这一句表达了道士对修行技巧的理解和掌握。
知有山西驻龄药：
山西驻龄药是一种传说中的长生不老之药。这一句暗示道士掌握了长生不老之术。
何妨相赠一刀圭：
一刀圭是一种礼器，表示诗人将一刀圭作为赠礼。这一句表达了诗人对道士修行成果的赞美和敬意。
整首诗词通过描绘道士修行的神奇景象和修行所需的材料，展示了晏殊对道家修炼之道的理解和对道士修行成果的赞美。诗中运用了丰富的象征意象和修辞手法，如藐姑容、句漏砂、六乙泥、五练、青玉枕、七明、碧云梯等，使整首诗词充满了神秘和浪漫的色彩。同时，诗中也透露出对长生不老之药的畅想，体现了古人对长寿和超凡境界的向往。
总体而言，这首诗词通过描绘道士修行的奇妙场景和修行所需的材料，表达了对道士修行成果的赞美和敬意，展示了晏殊对道家修炼之道的理解和对长生不老之术的向往。同时，诗中使用了丰富的象征意象和修辞手法，使整首诗词充满了神秘和浪漫的色彩，给人以想象空间和审美享受。
顿悟修行道理，除情战睡敌魔。不贪名利少风波。懒散随缘且过。饥后寻街乞饭，饱时信步蹉跎。闲来古庙唱哩＊。逍遥谁人似我。
春来涨水流而活，晓色西山势似行。玉洞主人经劫在，携竿步步就长生。
军门频纳受降书，一剑横行万里馀。汉祖谩夸娄敬策，却将公主嫁单于。汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。
行年三十忆南游，稳驾沧溟万斛舟。常记早秋雷雨霁，柁师指点说流求。
独烹茶山茶，未对雪峰雪。须知千里间，只共一明月。陈家参玄天，道眼应一瞥。为语管城君，相从炽然说。
野艇归时蒲叶雨，缲车鸣处楝花风。江南旧日经行地，尽在于今醉梦中。