念旧今归楚，寻师久入吴。
有缘依梵释，何事走江湖。
休问传心印，当先觅髻珠。
直须言语断，方不堕凡夫。
王炎（一一三八～一二一八），字晦叔，号双溪，婺源（今属江西）人。孝宗干道五年（一一六九）进士，调崇阳县主簿。歷绍兴府户曹参军，知临湘县。应辟入张栻江陵帅幕。淳熙十年（一一八三），爲潭州教授，迁通判临江军，并权知军。宁宗庆元初，召爲太学博士，三年（一一九七），迁秘书郎，实录院检讨，着作佐郎。五年，爲军器少监。以事出知饶州，未数月罢，闲居七年。开禧三年（一二○七），起知湖州，任满后引年告退。嘉定十一年卒，年八十一。有《双溪文集》等。《双溪集》各本卷次不一，以《四库全书》据明万历王孟达刻二十七卷本除有少量讳改外，编次文字最爲整饬。事见本集有关诗文，《新安文献志》卷六九有传。 王炎诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本，校以明嘉靖十二年王懋元刻本（藏北京大学图书馆）。新辑集外诗附于卷末。
《赠轮上座》是宋代王炎所作的一首诗词。这首诗词表达了诗人对过去的怀念，同时也展现了他在江湖之中寻求真理和追求修行的决心。
诗词的中文译文如下：
念旧今归楚，
寻师久入吴。
有缘依梵释，
何事走江湖。
休问传心印，
当先觅髻珠。
直须言语断，
方不堕凡夫。
诗词中的"念旧今归楚"表明诗人怀念过去的岁月，回忆起在楚地的往事。"寻师久入吴"则表明诗人长期以来一直在寻找一位导师，已经到达了吴地。
接下来的两句"有缘依梵释，何事走江湖"表达了诗人与佛教徒有缘，决定在江湖中行走，寻求灵性的指引和启示。这表明了诗人渴望通过佛教的教导来超越尘世的追求。
"休问传心印，当先觅髻珠"这句诗表达了诗人不愿回答关于传授心法的问题，而是更关注于寻找内心的珍宝，也就是佛教中的智慧和领悟。
最后两句"直须言语断，方不堕凡夫"表明诗人认为，真正的修行者应该超越言语的束缚，摆脱尘世的执着，才能达到超越凡夫俗子的境界。
整首诗词通过表达诗人对过去的怀念以及对修行的追求，展现了他在佛教思想的影响下，寻求超越尘世的决心和努力。通过对佛教修行和人生意义的思考，诗人希望能够在江湖中找到真实的自己，并摆脱世俗的束缚。这首诗词充满了禅宗的意境和哲理思考，表达了对内心解脱和智慧开悟的渴望。
夷吾相桓公，岂复偶际会。观其平生心，身已有所委。天方困生民，吊伐实在己。求居寓所欲，纠与白等耳。堂堂东海邦，内政谨疆理。南荆北达燕，玉币走千里。仲尼免左衽，自以身受赐。孟轲圣之偶，非薄良有谓。彼狂后世儒，诋毁恣轻议。嗟哉不量分，讵解圣贤意。区区彼商鞅，操术
春风似箭，春雨如膏。旷劫来事，不隔丝毫。
屏迹山村病日增，乌皮几稳得闲凭。冻云傍水封梅萼，嫩日烘窗释砚冰。岁尽光阴饶衮衮，身闲醉梦且腾腾。蛮童采药归来晚，客至从嗔唤不应。
一室荒芜孺子贫，知君四海入经纶。杀身虎口终何补，洒扫庭除自可人。
洞府寒山曲，天游日旰回。披云看石镜，拂雪上金台。竹径龙骖下，松庭鹤辔来。双童还献药，五色耀仙材。
一盆堪作沼，寻丈讵非塘。底用荷花盛，方能心境凉。忍将禾黍地，凿出水云乡。极目平畴阔，时看白鹭翔。