锦心绣口绝铅华，白毡铜瓶古梵家。
宴坐无人问消息，有时敲板唤玄沙。
王洋（一○八七？～一一五四？），字元渤，原籍东牟（今山东蓬莱），侨居山阳（今江苏淮安）。徽宗宣和六年（一一二四）进士。高宗绍兴元年（一一三一），召爲秘书省正字。歷校书郎，吏部员外郎，守起属舍人，坐事免（《建炎以来繫年要录》卷四四、五七、五八）。十年，由权发遣吉州改知邵武军（《宋会要辑稿》职官六一之四八）。十七年，由知饶州任罢（《建炎以来繫年要录》卷一五六）。寓信信，因居所有荷花水木之胜，自号王南池，闢室曰半僧寮（《洞泉日记》卷中）。二十三年，以直徽猷阁主管台州崇道观卒（《建炎以来繫年要录》卷一六五）。一说十二月卒，年六十七。其子易祖收辑遗文爲《东牟集》三十卷（《宋史·艺文志》作二十九卷），孝宗淳熙元年（一一七四）周必大爲之序，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲十四卷。事见《周文忠公集》卷二○《王元渤右史文集序》、《南宋馆阁录》卷八。 王洋诗，以影印清文渊阁《四库全书·东牟集》爲底本，酌校残本《永乐大典》引诗。新辑集外诗附于卷末。
《赠棲贤僧二首》是宋代王洋所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
诗词的中文译文：
锦绣心灵，口舌如绣，拒绝尘世繁华，像古老的佛家僧侣一样。坐在宴会上，无人问及外界的消息，偶尔敲击木板，唤醒内心深处的虔诚。
诗意：
这首诗词描绘了一个高尚清净的僧侣形象，他拒绝了世俗的繁华，拥有内心上的宁静和平和。他在宴会上坐着，与世隔绝，不被外界的琐事所干扰。然而，他偶尔会敲击木板，唤醒内心深处的虔诚，与佛法相通。
赏析：
这首诗词通过对僧侣的描绘，表达了对于内心的宁静和超然的追求。诗中使用了锦绣和绣口来形容僧侣的心灵和口舌，强调了他们的高尚和精湛。锦绣和绣口都是精美细致的象征，暗示着僧侣内心的美好和修养。同时，诗中提到的白毡和铜瓶是佛教供奉佛像常用的器物，古梵家则指代古老的佛家僧侣。这些意象都为诗词营造了一种清净高远的氛围。
诗词的后半部分描述了在宴会上的情景，没有人问及外界的消息，这种超脱世俗的态度进一步突出了僧侣的超然和专注。然而，诗中也提到有时敲击木板唤醒玄沙，表达了僧侣对于自身修行的坚持与努力。敲击木板是僧侣在修行中的一种仪式行为，唤醒玄沙则寓意唤醒内心深处的虔诚与智慧。
这首诗词以简洁而凝练的语言，通过对于僧侣形象的描绘，表达了对于内心清净和超脱尘世的向往，展现了佛教思想中的虔诚与修行之道。整首诗词给人以宁静和超然的感觉，引发人们对于内心世界的思考和追求。
少年食糠核，吐去愿一官。躬耕遇敛获，不知以为欢。谓言一飞翔，要胜终屈蟠。朝廷未遑入，江海失所安。多忧变华发，照影惭双鸾。恩従万里归，独喜大节完。日食太仓米，箧中有余纨。奇穷不当尔，自信处此难。长女闻孀居，将食泪滴盘。老妻饱忧患，悲吒摧心肝。西飞问黄鹄，谁当
拜命南来得老臣，肃将庙略制妖氛。淮西将吏尊儒帅，并土儿童认使君。新赐锦衣光照日，旧行棠树茂如云。应怜孤宦潮阳守，憔悴无人与上闻。
昨夜三清醮罢迟，步虚声逐翠云飞。小仙自向人间去，留得青词袖里归。
新秋过雨月如霜，缓足蓬莱彻上方。翠木玲珑藏宝界，白烟浓淡锁华堂。书名越艳谁兴发，角动单于自感伤。山似卧龙天似水，却疑身在海中央。
依然这后村翁，阿谁改换新曹号。虚名砂砾，旁观冷笑，何曾明道。吟歇后诗，说无生话，热瞒村獠。被儿童盘问，先生因甚，身顽健、年多少。不茹园公芝草。不曾餐、安期瓜枣。要知甲子，陈抟差大，邵雍差小。肯学痴人，据鞍求用，染髭藏老。待眉毛覆面，看千桃谢，阅三松倒。
接禄才余岁，为邦近故园。案图三万户，镇静五千言。雪尽春泥滑，风生沙水昏。犹须放琴客，坐席稍能温。