大道本来无形，安得这般面觜。
是你不合带来，只得任他赞毁。
三分似人，七分似鬼。
不是骷髅，不是傀儡。
这个是第几个身，这个是第几个你。
有人更问如何，向道剑去久矣。
三尺浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。
白玉蟾（一一九四～？），本名葛长庚，因继雷州白氏爲后，改今名。字白叟、以閲、衆甫，号海琼子、海南翁、琼山道人、蠙菴、武夷散人、神霄散吏、紫清真人，闽清（今属福建）人，生于琼山（今属海南）。师事陈楠学道，遍歷名山。宁宗嘉定中诏赴阙，命馆太乙宫，赐号紫清明道真人（明嘉靖《建宁府志》卷二一）。全真教尊爲南五祖之一。有《海琼集》、《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》等，由其徒彭耜合纂爲《海琼玉蟾先生文集》四十卷。事见本集卷首彭耜《海琼玉蟾先生事实》。 白玉蟾诗，以明正统?仙重编《海琼玉蟾先生文集》六卷、续集二卷爲底本。校以影印《道藏》本《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》（简称上清集、武夷集、玉隆集），明万历蓝格钞《海琼白真人文集》（简称明钞本，藏北京大学图书馆），刘双松安正堂刊《新刻琼琯白先生集》（简称刘本），清干隆刊《宋海琼白真人诗文全集》（简称干隆本）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编爲一卷。
《郑天谷写神随喜说偈》是宋代白玉蟾的一首诗词。以下是我为您提供的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
大道本来无形，安得这般面觜。
是你不合带来，只得任他赞毁。
三分似人，七分似鬼。
不是骷髅，不是傀儡。
这个是第几个身，这个是第几个你。
有人更问如何，向道剑去久矣。
三尺浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。
诗意：
这首诗词探讨了人与神的关系以及人性的复杂性。诗中提到"大道"，指的是宇宙的本源、真理或道义的根源，它是无形的。"面觜"指的是面目和外貌，这句话表达了人类无法用形象的外表来展现大道的本质。诗人认为，人们无法完全理解大道，因为大道超越了我们有限的认知能力。
诗中提到"三分似人，七分似鬼"，表达了人性的复杂性和多变性。人既有人性的一面，也有邪恶或灵性的一面，这种复杂性使得人难以被完全了解和定义。
诗人通过描述"骷髅"和"傀儡"的形象，强调了人的身体和外在形象的虚幻性。这里的"骷髅"和"傀儡"可以被视为对物质世界的嘲讽，暗示着一种超越物质的存在。
诗末，诗人表达了对追求真理和道义的决心。他提到"向道剑去久矣"，暗示着他一直在追求道义的剑之道。他将追求道义比作"三尺浪高鱼化龙"，强调了追求道义的困难和壮丽的景象。而"痴人犹戽夜塘水"则表达了对追求者的怀疑和无助，暗示了在追求道义过程中可能会遇到的困惑和挫折。
赏析：
这首诗词通过对大道、人性和追求真理的思考，表达了作者对人类本质和人生意义的深刻思考。诗中使用了象征性的语言和形象，给予了读者广阔的想象空间。通过对人性的描绘，诗人表达了人类的复杂性和难以捉摸的一面。同时，诗人也表达了对追求真理和道义的坚定决心，以及在这个过程中可能会面临的困难和挫折。
整体而言，这首诗词展示了白玉蟾独特的思想和对人类存在的思考，具有一定的哲理性和隐喻性，给人以思考和启示。
五更展转待晨光，到晓瞢腾入睡乡。却是金门早朝客，千金不博枕中方。
一点灯残鲁酒醒，已携孤剑事离程。愁看飞雪闻鸡唱，独向长空背雁行。白草近关微有路，浊河连底冻无声。此中来往本迢递，况是驱羸客塞城。
入门认溪碧，循流识深源。念我昔此来，及今七寒暄。人事几更变，寒花故犹存。堂堂武夷翁，道义世所尊。永袖霖雨手，琴书贲丘园。当时经行地，尚想语笑温。爱此亭下水，固若玻璃盆。晴看浪花涌，静见潜鳞翻。朝昏递日月，俯仰鉴乾坤。因之发深感，倚槛更忘言。
伏波七十老鍪弧，薏苡何曾适病躯。高卧输公无一事，评诗校画是功夫。
梦褥光宗，河东右族。向来到耳声华熟。游从两世记金兰，风流二阮居南北。今夕何辰，相亲灯烛。一廛我愿依韦曲。长君未可赋骊驹，山人莫为蒲轮促。
河冰一夜合，虏骑入灵州。岁岁征兵去，难防塞草秋。见说灵州战，沙中血未干。将军日告急，走马向长安。