未生之前，不知其然。
既生之后，乃知有天。
有天而来，止物之性。
君子践形，小人轻命。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《正性吟》是宋代邵雍的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
未生之前，不知其然。
既生之后，乃知有天。
有天而来，止物之性。
君子践形，小人轻命。
诗意：
这首诗词探讨了人性和道德的问题。诗人通过对生命和天命的思考，揭示了人们在生前无法理解天命，只有在经历生命的过程中才能认知到它的存在。天命来源于天道，它限制着万物的本性和行为规范。诗人认为君子应该遵循天命，脚踏实地地履行自己的责任和义务，而小人则不重视生命的价值，轻视生命的存在。
赏析：
这首诗词以简洁的语言表达了深刻的哲理观点。诗中使用了对比手法，通过对生前和生后的对比，强调了人们在生命中的成长和认知过程。诗人通过描绘天命的存在和对人性的不同态度，提出了一种道德观念，即君子应该珍视生命并履行自己的责任，而小人则不重视生命价值，只顾个人私利。
这首诗词展现了作者对人性和道德的思考，反映了宋代士人关注伦理道德和个人修养的观念。它强调了君子应该具有崇高的品德和价值观，以天命为准绳，追求道德的完善。整首诗词简练而有力，语言质朴，给人以启迪和思考。
吾与子所居，相去二百里。建昌吾之邻，其实同郡耳。已久闻姓名，不专为科第。论心虽所共，举足若相避。只今缘檄来，车柄初各指。去矣信所之，偶然集于此。相闻始相逢，同调更同事。谈谐出肺肝，议论到骨髓。首遗垂盖篇，至以马班比。爱我岂不深，恐非切磋意。麻姑山气偏，土物
快磨三尺剑，欲斩佞臣头。
人道中秋明月好，欲邀同赏意如何。华阳洞裹秋坛上，今夜清光此处多。
朱阳媚初夏，庭宇生闲情。幽禽奏新响，嘉木敷柔荣。余寒逗春服，浮阴妨昼晴。云颓山翠重，雨过林香清。独步还独坐，取适夫何营。兴至发高咏，澹然心自平。
燕子呢喃君得知，深谈实相妙难思。久参贝叶云何梵，一见桃花更不疑。一物言无也大奇，如何半夜却传衣。於知见处生知见，在是非中起是非。
黄絁制袍白布袴，长须扶拜翁翁墓。残骸倘未随朝露，鱼菽一年来一度。